第46章 晁衡(3) (第2/2页)
　　
　　根据另一说法，其中一尊就是泉涌寺的杨贵妃观音。
　　
　　然而，泉涌寺的寺传记载，与此略有出入。
　　
　　该菩萨头顶戴妃冠、单手持白花，是玄宗伤痛贵妃之死所造。天正七年（一五七九），泉涌寺僧人湛海留学唐土（明国）将其携回。
　　
　　《都名所图会》记载：观音堂之本尊圣观音，系玄宗皇帝与杨贵妃别离，临摹追忆贵妃形貌所作。补陀山之匾额同出此帝亲笔。
　　
　　令人兴味十足的是，据说，这座泉涌寺为空海所创建。
　　
　　《都名所图会》又记载：该寺为弘法大师开山立基，其后文德帝御宇齐衡三年，左大臣绪嗣公再建，成为天台宗，称名“仙游寺”。意指此山为仙人云游之地也。
　　
　　在热田神宫也有怪诞传闻。
　　
　　据说，杨贵妃实为神宫祭神赏赐玄宗之物。
　　
　　玄宗皇帝平定中国四百余州之后，亟思出手拿下日本国。祭神得知此事，将倾国倾城的杨贵妃送进唐土，借以紊国乱世。
　　
　　因此，当安史之乱起，杨贵妃虽已遂愿而死得其所，其魂魄却飞返蓬莱国，隐身蛰居热田。
　　
　　其后，平息叛乱返回长安的玄宗，派遣方士杨通幽，寻觅杨贵妃魂魄栖息之所，最后打听到栖息于日本蓬莱山。
　　
　　方士与贵妃魂魄相会后，返回唐土禀告玄宗。玄宗悲不可抑，病情加重而死。
　　
　　以上是传说的内容。
　　
　　传说梗概见诸《仙传拾遗》《晓风书》。
　　
　　奉秦始皇之命，走访蓬莱仙山、寻觅长生仙丹的徐福，也曾来到热田神宫。
　　
　　《东海琼华集》记载，徐福曾说：“此处即为蓬莱宫。”
　　
　　根据热田神宫寺志记载，杨贵妃坟冢原位于主殿西北，后移往清水社附近，最终因故将坟冢掩埋。
　　
　　热田神宫另有一名为“春敲门”的门扉。
　　
　　朱鸟元年（六八六），该门建于本殿东侧，贞享三年（一六八六），因热田神宫整修而移往东参道，昭和二十年（一九四五）三月遭空袭烧毁。
　　
　　当时，事前拆下的“春敲门”匾额，幸免于难。而春敲门实与杨贵妃别馆同名。
　　
　　如上所述，日本各地残存不少杨贵妃的遗迹或遗物。
　　
　　相同传说，也流传于中国。
　　
　　据《杨贵妃传说故事》所载，杨贵妃有一侍女张氏，深受贵妃宠爱。
　　
　　据说，张氏自愿穿上贵妃服，替贵妃受死。
　　
　　张氏舞艺精湛，貌似杨贵妃。曾与杨贵妃共舞，备受贵妃与玄宗皇帝疼爱。
　　
　　由于敬爱玄宗皇帝、杨贵妃，她期盼有朝一日可以回报恩宠。
　　
　　如此机会来了。安禄山之乱兴起，安禄山部众攻入皇宫。
　　
　　安禄山要挟将贵妃逐出宫并处死。当时，张氏愿替贵妃受死，她挺身而出说道：“让我代贵妃娘娘受死吧！”说毕，张氏穿着杨贵妃之服，于安禄山面前受刑。
　　
　　贵妃之墓所埋，正是张氏尸骸。
　　
　　贵妃本人则一身民家打扮，先逃至四川，后搭船抵日。
　　
　　当时，日本天皇为女帝孝谦天皇。
　　
　　以遣唐使身份滞唐的晁衡——也就是阿倍仲麻吕，为贵妃引见孝谦天皇。此事记载于上述之书。
　　
　　据说，杨玉环当时为证明自己是杨贵妃，曾在宫里舞了一阕“霓裳羽衣舞”。
　　
　　这些传说为何流传至今？
　　
　　一大理由乃出自白乐天的《长恨歌》。
　　
　　此故事发生于八○五年——当时白乐天的《长恨歌》尚未登场。
　　
　　实际上，空海返日后的八○六年，此篇长诗才问世。
　　
　　《长恨歌》的内容，无疑是日本诸多传说的背景。
　　
　　奉玄宗皇帝之命，寻觅杨贵妃香消玉殒的魂魄，有一方士千里远至蓬莱宫，终于与贵妃相逢，此为长诗最脍炙人口的章节：回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
　　
　　唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
　　
　　钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
　　
　　但令心似金钿坚，天上人间会相见。
　　
　　临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
　　
　　七月七日长生殿，夜半无人私语时。
　　
　　在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
　　
　　天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
　　
　　贵妃摘下头上金簪，一分为二，其一托付方士返回长安面交玄宗。
　　
　　日本诸多杨贵妃的传闻，即以此诗为基础想象编纂而成。
　　
　　虽然日本书上记载，白乐天以此传说创作了《长恨歌》，不过，相反说法似乎更具说服力。既然传说故事中涉及《长恨歌》，即表示贵妃东渡日本的传说创作于《长恨歌》之后当较为可信。
　　
　　只不过，既为日本传说的源头，那《长恨歌》的创作背景又出自何处呢？
　　
　　继续述说杨贵妃传说之前，在此可以提出的史实，是上皇玄宗返回长安之后，曾迁移杨贵妃之墓的事实。
　　
　　我们先来看看史实，平凡社《世界大百科事典》有如下记载：玄宗返回长安，曾命人秘密改葬，但下葬所在不明。
　　
　　中央公论社《世界之历史》第四卷《唐与印度》也曾提及杨贵妃之墓：七五七年岁末十二月，上皇玄宗撇下马嵬路边埋葬的贵妃，恋恋不舍重返长安。当时虽经劝谏，上皇仍悄悄令宦官改葬贵妃。贵妃丰满玉体已成骸骨，唯有织锦香囊仍留原状。宦官将之携回，玄宗目睹贵妃随身香囊遗物，因思念而泪涌如决堤。
　　
　　这些记载，皆以《旧唐书·杨贵妃传》或北宋司马光编纂的《资治通鉴》为本。
　　
　　顺带一提，《旧唐书·杨贵妃传》，有如下记载：上皇密令中使改葬于他所，初瘗时，以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。
　　
　　香囊，意指香包，袋内装有形形*的香木碎片。
　　
　　《杨贵妃传说故事》的作者对于改葬做了以下记载：没有证据显示，已下葬的贵妃之墓曾遭人挖掘再修复。有关贵妃葬于其他场所一事，为何不进一步详细为文？
　　
　　实际上，《旧唐书》《新唐书》都强调留下了香囊，对于遗骨是否仍在，几乎未曾触及。
　　
　　于是，日后才会出现，马嵬驿之墓似乎只是“衣冠冢”之说。
　　
　　正史并未清楚记载，或许因为贵妃尚未离开人间。
　　
　　《杨贵妃传说故事》的作者曾如此评论。
　　
　　书上别处也提及贵妃尸体，虽一度被埋葬了，但也可能因为战乱而失踪。
　　
　　据说，奉命挖墓改葬的宦官们不敢将实情禀告玄宗。
　　
　　另有一说，一名士兵在重新处置贵妃尸体时，寻得贵妃遗留的一只鞋子，并将其携回家中，该鞋仍残余独特的香气。
　　
　　此说法与中国道家尸解升天之际，只留衣服及鞋子，躯体则自坟中消失之说，有共通之点。
　　
　　总之，在大批记载有关杨贵妃之死的史实文献中，有不少文献主张杨贵妃在马嵬驿之后仍幸存，此事确实耐人寻味。