一六零章 被历史埋没的仲长统和他的昌言 (第2/2页)
　　
　　然而他终归是英年早逝，非但没有“永保性命之期”，相反比一般人离去的要早。
　　
　　他的主要著论是《昌言》，此外还有诗和其它文章传世，不过，在历史的沉浮中，远非来之面目了。
　　
　　仲长统还认识到，上古人民大体平等的社会结构解体以后，贫富相差已是不可逆转的趋势：“汉兴以来，相与同为编户齐民，而以财力相君长者，世无数焉。而清洁之士，徒自苦于茨棘之间，无所益损于风俗也。”
　　
　　在当时，财富之集中，已达到令人惊叹的地步：“豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方；废居积贮，满于都城。
　　
　　琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。
　　
　　妖童美妾，填乎绮室；倡妪伎乐，列乎深堂。
　　
　　宾客待见而不敢去，车骑交错而不敢进。
　　
　　三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，败而不可饮。
　　
　　睇盼则人从其目之所视，喜怒则人随其心之所虑。
　　
　　此皆公侯之广乐，君长之厚实也。
　　
　　苟能运智诈者，则得之焉；苟能得之者，人不以为罪焉。
　　
　　源发而横流，路开而四通矣。
　　
　　求士之舍荣乐而居穷苦，弃放逸而赴束缚，夫谁肯为之者邪!”
　　
　　这确乎是社会发展之必然，直至今日之社会，财富集中的情状更令人惊骇！
　　
　　贫富的差距随着社会的发展只会更加的两极分化，富有的人你永远想象不到他们会有多富，贫穷的人你也想不到他们是怎么苟且偷生。
　　
　　连社会主义革命都未能解决的社会贫富问题，让几千年前的古人解决实在荒唐。
　　
　　仲长统也未开出什么好药方。但他能对这种现象有所认识便很可贵，这对于思考宏观养生与个体养生，恰恰是已存在的事实，不能不加以正视。
　　
　　从个体养生来说，奉养过厚，并非好事。
　　
　　仲长统认为，今人不像古人那样长寿，正因“所习不纯正”，由个人淫乐，到影响后代，使得今人先天不足，疾病难医，少高寿之人。
　　
　　“王侯之宫，美女兼千；卿上之家，侍妾数百。昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以户室输其血气。
　　
　　耳听淫声，目乐邪色；宴内不出，游外不返。
　　
　　王公得之于上，豪杰驰之于下。
　　
　　及至生产不时，于育太早，或童孺而擅气，或疾病而构精。
　　
　　精气薄恶，血脉不充。
　　
　　既出胞藏，养护无法。
　　
　　又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病而臆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕。
　　
　　国无良医，医无审术。
　　
　　奸佐其问，过谬常有。
　　
　　会有一疾，英能自免。
　　
　　当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也?”
　　
　　这种见解十分正确，今日许多“富贵病”，正与营养过剩、护卫过当所致。
　　
　　那么，怎样才利于养生呢？
　　
　　仲长统形象地提出自己的人生理想，实即一种隐居避世、养性保寿的养生术：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环布。
　　
　　木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。
　　
　　养亲具兼珍之馐，妻孥无苦身之劳。
　　
　　良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则烹羔豚以奉之。
　　
　　踌躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。
　　
　　讽于舞雩之下，咏归高堂之上。
　　
　　安神闺房，思老氏之玄虚；呼*和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。
　　
　　弹南风之雅操，发清商之妙曲，逍遥一世之上，睥睨天地之间。
　　
　　不受当时之责，永保性命之期。
　　
　　如是，则可以凌霄汉，出宇宙之外矣，岂羡夫人帝王之门哉！”
　　
　　这种既无劳苦又无干扰的闲适生涯，只能是个幻想，很难成为现实，所以，这种养生术并无推广价值。
　　
　　真正的隐士，有耕作之劳，有断炊之虞，有虎豹盗贼之害，并不那般潇洒。
　　
　　但此论所提出的以养性为养生的见解，正是传统的道家养生观。
　　
　　可惜的是，由于信息流通的严重滞后性，台骀得到仲长统的理论而派卞喜前去接他的时候，他却已经弃世而去。
　　
　　台骀爱惜仲长统的才华和他的著作，于是亲自点名，将《昌言》当做各地教育的必修课。并推而及之，崇尚道家之风渐起。